以下著作着手于中原基石处治批驳 麻豆传媒 黑丝，作家彭剑锋

作家 |  彭剑锋，中国东说念主民大学教化、博士生导师，中原基石处治计议集团首创东说念主、董事长

着手   |   中原基石处治    管千里着冷静慧 AI+

计议互助 | 13699120588

选自《中原基石处治批驳》总第 70 期，著作仅代表作家本东说念主不雅点

在这样一个复杂多变的新期间，咱们需要重拾禅的灵敏，用禅的灵敏、禅的念念想来构建数智好意思丽期间的底层逻辑，为中国企业在数智好意思丽期间陆续成长注入文化精神动能，这是咱们之是以要开展"禅与现代处治"这个系列沟通的一个宗旨。

禅的说念理在于实修，那修禅修的是什么？前边咱们说过，禅宗源于古印度释教的心宗，中国禅宗的源泉就是以修心为中枢的一种宗教信仰，一种生计玄学，是以禅修的骨子就是修心。禅是心性之学，修行就是修心，叫立世练心，树立禅心，明心见性。所谓的开悟就是树立禅心。是以心是禅宗的中枢，亦然骨子。

本心、佛心、信心、无心、忠诚、练心……在禅宗的文籍里要检索的话，对于"心"的词汇是最多的。这样多的筹商"心"的词汇，"心"到底是哪个？禅宗并莫得给"心"一种明确的界说，这恰正是禅的灵敏玄机之场地。

我个东说念主明白，心，起先是东说念主的一种自我意志形态，包括咱们平时所讲的脑力、意志、灵敏等，某种意念念上它是东说念主的精神功能的总数。从量子的角度来讲，我把心行动一种东说念主的内在生命的能量。用禅的言语来讲，第一，所谓禅心就是平稳、沉静的情绪。禅宗讲"即心即佛"，东说念主生修行贵在修心，心性即是佛性。禅是从明心作为修心的起源，明心、见性。第二，心，是不着相的，或者说不执着于实体或虚无，心就是那般洁白、天然。洁白的心之骨子是善与爱，也就是说不论外部环境怎么变，让心舒畅找回我方，这就是不着相。什么时期都能把快慰住，简略不雅照自我，找回我方，就是禅的最高田地。

我很心爱宋代青原惟信禅师的一段名言："老衲三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至自后，亲奉告识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山仅仅山，见水仅仅水。"（语出《五灯会元》）

这就说念出了禅宗修心的三重田地：第一重田地见山仅仅山，见水仅仅水，只可看到红尘的局势，于是将心执着在这些表相上；第二重田地是见山不是山，见水不是水，有我方特有的见解和看法了，启动超然于对外皮物资的追乞降领略，启动超逸皮毛了；第三重田地是见山仅仅山，见水仅仅水，放下了一切，万法随缘，简略超然于外部物资寰宇，追想心之洁白与安宁。

禅的心法与企业的活法

禅至极戒备内在精神的体验，强调内心的力量，追求心灵的解脱成长。所谓练心、树立禅心很迫切的一个步地就是自我批判、自我超越，追求心灵的自我成长。禅的修心，体当今见、行、果三个端倪上，可见修心是有设施论的。

见，是修皆见解。所谓见解就是明心，让心有标的，有定力，不迷失自我。作念企业起先要有标的，让心有标的，东说念主最怕的是心迷失，心迷失了就没标的感了 ， 犹如在逆境之中找不到出息，企业亦然如斯。再一个，东说念主最怕没定力，傍边扭捏，不懂取舍、迷失自我。是以禅强调心本然洁白，心不成迷失，"心迷之则死活盛大，悟之则循环顿息"，禅的悟与空就是让东说念主找回简直的自我，让东说念主心有标的，让东说念主的心灵不糊涂、不狂躁。为什么咱们要修见解，就是要悟到生命的觉醒，觉醒生命的价值，在生活之中、在庸俗中找到生命的骨子，拥抱性射中的好意思好和价值 ， 找到欢喜健康的谢世的意念念。见知趣等迫切，正见，正念念 ， 让你在靠近这个犬牙交错、不细宗旨寰宇时，心有标的，心有所允、心有定力。

行，是修皆行事。修皆行事是修皆你对外皮事物的不执着，你不执迷于物相，不千里溺于物语，懂得放下，随时归零。这是禅的心法 ， "禅心不在皮毛 ， 本心等于修行"（王阳明），禅主张要积极的入世，一日不作、一日不食 ， 要自力餬口、创造价值。但是禅又告诉你：要舍得放下 ， 善于放下，舍得放下已有的树立、效用，对物相不执着、不酣醉；一切恼恨从心而生 ， 要善于放下生活中的恼恨 ， 不与烦懑去纠缠 ， 用善与爱之心 ， 以感德之心去对待一切，这是禅的心法。

换句话说，对已有的树立和物资资产不腐化。简直的企业家都是勇于追求资产，但是又不酣醉于资产、物欲，而是过一种清教徒式简朴生活的东说念主。禅强调放下，就是强调东说念主要懂得作念减法，随时要卸掉身上的包袱；自我批判，主动走出欢乐区追求自我变革与自我超越。为什么每每东说念主的树立越大，越不幸福不欢喜？就是因为他身上遭殃的名利树立太多了，又不成放下，是以是"负重前行"。这个"重"其实是我方不愿放下、舍不得放下。禅的放下，就是让东说念主不要负重前行，永远保持清零心态，随时归零，追想骨子，追想初心。为什么我一直强调企业家要宝石自我批判、自我变革，就是讲企业家不仅要学会作念加法 ， 更要善于作念减法，要在盛大吸引与契机眼前不为所动，有所为而有所不为。

果，是修皆正果。修皆正果是追想本心，罢了心灵的成长和超越性的体验。马斯洛的"需求金字塔"表面以为东说念主最高端倪的追求是自我罢了，但他在晚年受到东方文化的影响后（自后经验证，他所称的东方文化就是对于禅宗研究的著作），有了新的发现，他以为东说念主要是追求自我罢了，永远放不下自我，永远都在自我的意志里 ， 而且东说念主要是仅仅追求自我罢了，就会导致精湛的自私主义，就很难为组织、为社会去奉献 ， 去主动融入组织为组织创造价值 ， 承担社会责任。通盘社会要是都是精湛的自私主义，这个社会就不成跨越了。

自后马斯洛在物化前发表了一篇长文，提议东说念主最高端倪的需求，是超越性动机，追求心灵的成长，追求心灵的解脱。自后，好意思国又有神色学家提议"灵商"的意见，丹娜 . 左哈尔将灵商与量子力学结合在一皆，研究在社会科学限制的诓骗，她所写的《量子指令者》一书，中枢其实是强调愿景指令力，愿景指令力就是强调深信深信的力量，强调心的力量。

所谓的修皆正果，这个"果"是什么？照旧要追想到心的成长。咱们所讲的禅入诡计、禅入处治，不是莫得设施论的，禅在修行方面是有端倪、有设施的，为什么说禅的灵敏不错用到诡计处治上，因为禅入处治，其实是处治的升维——某种角度上来讲，不论是"干法""活法"照旧"战法"，都是"心法"的投射。

企业家心力与企业的干法

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那么，在后工业好意思丽时期，禅究竟怎么作用于企业处治，企业家怎么从禅的灵敏中吸取养分，提升诡计心力和处治心法？

1. 追想初心，追想本心，明心见性。

在高度的复杂性和不细目性中，东说念主如何走出迷濛、克服惊骇？禅告诉咱们，要以内在的细目性应酬外部的不细目性。内在的细目性就是追想初心，追想本心，静下心来 ， 去感受内心的呼叫。追想到对善与爱、对好意思好生活的追求的骨子，不论外部环境如何变 ， 作念好我方，依心而行。从企业诡计处治的角度来讲，不论外部环境如何复杂多变，只须追想到企业的责任追求，追想到为客户创造价值，不言懈怠勤苦作念好我方，就简略活下去，日子就有奔头 ， 企业和生命就有存在的意念念和价值。

什么是追想本心？我个东说念主明白 ， "本心"有三个端倪内涵：第一是善，第二是爱，第三是对好意思好生活的追求。只须你心胸善与爱 ， 又有横暴的对好意思好生活的追求，横暴的活下去的意愿，那么在职何发愤与曲折眼前你都有活下来的意愿与意志。而唯独谢世才有生命的精彩，才有生命的价值。在现时逆周期发展的环境下，强调企业诡计处治追想本心，追想责任愿景价值不雅是非常有践诺意念念的。

2. 追想企业家精神，提升心的力量。

企业家精神的中枢内涵我以为有三个：创新、敢冒风险、韧性。企业家精神的体现就是其具有刚劲的心力，企业家之是以折柳于常东说念主，就是因为他们每每有刚劲的心力。我稀薄写过一篇著作研究过人人 30 位寿命杰出 90 岁的企业家，他们之是以简略奇迹有成，况兼罢了了企业与我方的寿命都能永恒，就在于有刚劲的心力——历经各式苦难、各式曲折，他们都简略深信深信的力量，简略在曲折与发愤中耐久充满但愿、深信畴昔。研究这些企业家的顺利与长命，其实都是靠心力驱动的，不是靠别的东西。我一直讲，东说念主谢世莫得累死的，唯独气死的，烦扰而死的，都是因为心死了。

在数智化期间，我以为东说念主更要强调心的力量——心力。作为现代企业家精神代表东说念主物的马斯克，他的隆起特征，我以为体现了企业家的禅宗念念维，揭示了企业家心力的力量。马斯克的特征第一条，满盈的设想力。设想力其实就是心，按我的说法就是对好意思好生活的渴求，对于奇迹的追求，设想力包含了创造力、创新力。第二，快速行为，光想是不够的，还必须要快速行为。

3. 挖掘一切可能。

禅的修行就是发现心的潜能，挖掘一切可能性。

4. 去作念大多半东说念主以为"不可能的事"。

这四点均体当今马斯克的战术念念维上，而这恰正是数智期间的战术念念维——当年的战术念念维是基于已有的资源和智商去制订诡计，而数智期间的战术念念维就是浮松资源和智商的末端，是以第一要有设想力，第二要快速行为，第三挖掘一切可能，第四去创造不可能。

企业家需要剑胆禅心，既要有剑胆 ， 有想像力、知死力 ， 斗胆决断力与行能源 ， 又要保持坦然、笃定的情绪。这些在我看来就是禅宗念念想的中枢。于企业家而言 ， 要有理想和弘大的追求 ， 要深信精神的力量，你有理想 ， 而且让一群东说念主也深信和信任你的梦，你就简略连络一批优秀东说念主才一皆快速行为去追梦，去挖掘一切可能，勇于在不可能中创造可能，就一定简略树立一番伟大奇迹。

赛力斯为什么能在新能源汽车行业异军突起，从一根弹簧、一支减震器、一辆微车、一辆城乡 SUV， 一跃成为新能源豪车一族 ， 罢了了跃迁式成长。起先是赛力斯的雇主张兴海有满盈的设想力和知死力，洞见到了新能源汽车历史性发展机遇及畴昔战术顺利的要道身分 ， 诓骗量子与生态念念维 ， 种植智能制造等长板 ， 以敞开互助的心态 ， 绑定华为的智能操作系统与品牌 ， 整合政府与生态资源 ， 造成生态团聚上风 ， 挖掘一切可能 ， 从而罢了了不可能 ， 创造了中国汽车行业成长名胜。

所谓"作念不可能"就是跃迁式增长。就是企业家的想像力和心力 ， 禅宗的"顿悟成佛"亦然一种跃迁，它不是基于并吞性念念维，也不是安份守己、日积月聚式的渐进发展模式。10 年前咱们提"跃迁成长"这个意见的时期，有好多月旦的声息，他们以为企业只然则基于己有资源与智商 ， 罢了并吞性成长，不可能完全浮松资源与智商局限 ， 罢了跃迁成长。天然，绝大多半的企业可能照旧要按照并吞性成长的模式去作念，但这并不成成为含糊跃迁式成长的事理。

悟说念的企业家，有满盈的设想力，勇于快速行为，比如赛力斯雇主在与华为互助前，就先参加巨资建了人人最佳的智能汽车制造工场。先干了再说，然后挖掘一切可能去作念不可能，这内部体现出来的就是企业家的心的力量。由此，不错看到心力强的企业家体现出两个方面的隆起特色：

（1）深信深信的力量，有满盈的设想力，快速行为，去作念不可能；

（2）伟大是煎熬出来的，靠近曲折和发愤，简略耐久不毁掉、耐久深信我方。

东说念主最怕的是遭逢曲折和发愤时怀疑我方，不深信我方，而禅宗永远是深信自心，深信深信的力量，正如佛经中所说"佛法如大海，唯信可入。"再一个，禅强调实践，禅从来不是泛论，而是扫地种菜，吃饭穿衣，一日不作、一日不食的农禅并举。是以，不论是乔布斯，照旧马斯克，都是禅宗灵敏的悟说念者，他们不仅有满盈的设想力，深信精神的力量，还有快速行为的战术。战术就是干出来的，在干的经过中迭代优化，在干的经过中找到标的，所谓的"先开枪再对准"。

（3）心动与心不动的把抓。

《六袓坛经》中纪录，六袓在森林隐居十五年后，决定出山弘法，然自后到广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。"二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，辩论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动’一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义……"

这是禅宗中闻明的公案，亘古亘今，对此的辩论莫得停歇，我以为这也正是禅之玄机、博广的体现——禅从来不会给出一个独一的、十足的谜底。

我个东说念主明白，风动、幡动照旧心动，这内部亦然"不二"，心既不动，也动。本心不动，强调咱们不要受外皮环境的痴呆，不为外物影响咱们内心的价值态度，笃定我方的价值不雅和信仰，深信我方深信的，宝石我方宝石的；同期，心也要随"风动幡动"而动，但这个动不是被牵引、随之起舞，而是通过觉察，编削咱们对外界变动的作风、编削咱们的领略，你唯独编削作风、编削领略才调够不被皮毛所拘谨，达到物纰漏转、境由心造的田地。

达到"心不动"的田地，并不是靠肉身的修皆，而是靠心——心的修皆，心灵的醒悟，从而开脱皮毛、世法的拘谨与影响，以不变应万变，以变制变，这就是禅的灵敏，它既强诊治又强调不动，心生万法。这是禅的灵敏。

禅的灵敏体当今企业家的处治心法上，中枢是企业家的自我反念念与自我批判，作念企业就是需要企业家不停地反念念，不停地自我批判，不停地复盘。悟说念、修说念，有了领略的编削、念念维的编削、意志的编削，才有行为的调整、决议的优化、施行的刚烈。既要动又要不动，这就是不二轨则、灰度念念维。怎么把抓动与不动？这个就要到禅宗、到《六祖坛经》内部去参悟、行修。从企业家的角度来说，现时边对各式不确性的挑战，要"心不动"，守住企业家本位，追想到为客户创造价值，为消耗者提供安全可靠高品性的居品服务，为社会提供办事契机，照章征税，合规诡计，这就是在修禅，就是在追想本心，就是在体现禅心的骨子——大善大爱。

（4）精心专注与尽心全意。

咱们在处治中平时讲的"工匠精神""战术聚焦"等，其实都是禅所强调的尽心全意。所谓尽心全意，指参加全部心念念和元气心灵，毫无杂念。当年的修行东说念主，修的就是这点——去除妄念，瓦解成见，尽心全意，到达心神合一的气象。说念家叫"守一"，儒家叫"格物致知"，俗语叫"上下同心，金石为开"。诚然是不同的词语句子，但这仅仅说法不同，本意都是：不论作念什么事，只须你尽心全意，全身心参加其中，莫得一点怀疑，达到心神合一的气象，就会收到出东说念主猜测的好闭幕。

日本的"寿司之神"小野二郎，在捏寿司的时期，似乎在感应每一颗饭粒，在与饭团进行疏浚，专心至致、全神灌注，小野二朗的寿司因此也带给主顾特有的体验。

这种禅心的专注、尽心全意，体当今企业的战术上就是聚焦，体当今居品上就是工匠精神。作念什么事情只须尽心全意去作念，就莫得作念不好的，咱们当今好多居品作念不好，品性提高不了，并不是材料或本事的问题，就是莫得以尽心全意为主顾创造价值的心去作念。

中国共产党的宗旨就是"尽心全意为东说念主民服务"。企业也要尽心全意为客户服务，尽心全意地坐蓐好居品，尽心全意地对待职工、伙伴，这样的企业就一定败不了、死不了。

（5）精心处治东说念主心。

企业处治最高的原则就是精心，诡计东说念主才的骨子是赢得东说念主心。禅强调内在精神的体验，强调精神的作用与力量。从这小数来讲，稻盛和夫是作念的最佳的，他提议并践行的"敬天爱东说念主"诡计玄学，通过"盛和塾"的扩充影响人人，在全寰宇有上百万的企业界学员。

稻盛和夫生前到访海尔时，跟张瑞敏有一个对话。张瑞敏说，咱们的"东说念主单合一"自主诡计体就是学习京瓷的"阿米巴"。稻盛和夫随即打断说，你们的"东说念主单合一"跟我的"阿米巴"不雷同。其时张瑞敏一愣，说为什么不雷同？稻盛和夫就说，咱们的阿米巴不跟奖金挂钩，不跟晋升挂钩，只跟精神荧惑挂钩。

禅入处治，更强调心的力量，更强调精神的作用与力量，更强调尊重东说念主性，叫醒个体，叫醒东说念主的生命直观，叫醒东说念主对工作的疼爱。只须叫醒东说念主的生命直观、对工作的疼爱，职工的潜能就能引发出来。从这方面来讲，我很讴颂这样一个不雅点，即企业处治的最高田地是修心、管心，不是所谓的用东说念主处治，而是精心处治。

把禅的精心、修心落实到处治上，应该怎么作念？修心就是对东说念主的欲望和盼望进行灵验处治，企业家和指令层起先要管住我方的欲望，管住顺利后的自我延伸。不论你获取了多大的树立，有几许资产权势，临了都能追想到零，追想到平常心。好多中国企业家在顺利之后出问题，绝大部分是出在这里。第一，管不住我方的欲望，盲目追求作念大；第二，顺利了以后放不下，自我延伸，认不明晰我方。在顺利的光环下为所欲为，不把客户、职工、政府、互助伙伴放在眼里，从自我到骄矜，再从骄矜到自我延伸，临了从自我延伸走向自灭。是以说，修心对企业家相等迫切。

企业家和处治者在靠近各式吸引时要戒除短期投契心态，让欲望有序开释，这是耐久价值主义念念维，亦然禅的修心要义。在靠近曲折和危急时，要刚烈内心的追求，要有战术定力，需要冥想，舒畅下来，看清我方的初心念头。

对下属、对职工的精心处治，最迫切的是要对职工的盼望进行灵验的处治。职工之是以衔恨是因为惟恐期盼望不顺应（自我盼望不顺应，处治者对他的盼望不顺应，或者敩学相长），但是处治者要匡助职工去调整盼望，用好的激励妙技去闲暇他的合理需求，引发他为我方的盼望开释潜能。

（6）戒备诊治职工的自我驱能源，深信"众生皆有佛性，东说念主东说念主皆可成佛"。

我总结，禅的处治心法是：给东说念主匡助，给东说念主但愿，给东说念主成长。组织就是赋能，就是提供平台，通过信任职工，让职工猜测、有追求，让职工的心往一处想，劲往一处使，朝着共同的诡计去勤苦，就是任正非所讲的"力出一孔，利出一孔"。东说念主人道是管不住的，亦然不可管的，组织只可通过牵引、赋能，引发职工的活力与能量，让职工发挥自我驱能源，进行价值创造。

这小数在数智化期间尤其迫切。我之前讲过，就是组织平台化、指令赋能化。指令不是靠职位的威权来管控职工 ， 而是要给职工辅导、匡助、赋能，指令的中枢职责就是给东说念主匡助，给东说念主但愿，让东说念主成长。高端倪的处治是对东说念主的心智开发，所谓"灵商"，就是开发东说念主的潜能，凝华东说念主心。

凝华东说念主心，按照量子力学来讲，就是连络能量场。中国传统念念想灵敏中，对于对东说念主心的处治，最早是来自管子的念念想。管子的"心术四篇"讲的就是精心之术，治心定心。禅宗提议明心见性，预知自心，得见东说念主心。换句话说，一个东说念主要是能见自心、安住本心，就能见到他心，就能凝华心量。

数智期间的 IP 的造成、流量的连络，某种意念念上亦然心的能量场，心的连络。当今所谓打造个东说念主 IP、个东说念主品牌，自己是心流的汇注，悉数东说念主的眼睛都看向这一处，心往这一处，就造成了流量，也就造成了能量场。吸引眼球，骨子上吸引的不是眼球，而是东说念主心。因此，把禅的心学、心法用到组织开拓中，在组织中罢了心中所求、心中所愿，让组织成为一个巨大的能量团聚场，这将是一个组织生计发展的最大的力量，亦然无限的力量。从这小数来讲，禅入诡计处治，是非常有益念念和价值的。

企业家提升心力的三个端倪

禅在西方曾被称为"一种新的咖啡因"，被以为是一种简略解放坐蓐力、创造力的"新燃料"。他们以为禅修对东说念主的心力、脑力的叫醒作用，像咖啡因雷同，使东说念主大脑高亢，激活东说念主的潜能，让东说念主有设想力和创造力。我以为这种对禅的关爱和明白，是一种追想，是西方国度的理性走到一定进度后追想到理性的体现。

近代以来，中国强调"中学为体，西学为用"，是因为中国东说念主过于理性，需要构建理性念念维、科学念念维，到了今天，数智期间咱们仍然需要理性念念维、科学念念维，但同期也要强调理性的力量，心力在某种意念念上就是理性的智商。一个组织的智商既体当今理性的力量，如戒备数据、尊重事实等；也体当今理性的力量，如设想力、愿景与文化的感召力。

企业家要有战术、有行为，讲数据、重科技，但也要有理想、有追求，耐久有心的牵引，才调刚烈标的。靠近高度不细目性，企业家在渊博的迷濛惊骇之中，最佳的设施就是追想到初心，依心而行；追想到心的骨子：爱与善；追想到自我批判、自我超越。

这是我所讲的，不细目期间，企业家提升心力的三个端倪：一个是追想到初心，就是追想到诡计企业的初志，追想到领先的诡计和愿景；第二个是追想心的骨子——对善与爱，对好意思好生活的追求，为客户创造价值，诡计东说念主心；第三个是追想到心的最高田地——自我批判、自我超越。东说念主只须能把抓住这三点，你管它外部环境和关联怎么变呢？恼恨即菩提，你就能受得住曲折，把煎熬灾难都视为一种东说念主生体验。就像我爱好古玩 ， 惟恐也会买到假古董，我也不恼恨，为什么？买赝品或者说上当上当，亦然一种东说念主生体验，一个经过，买到赝品 ， 复盘为什么会买到赝品 ， 从中接管阅历告诫 ， 亦然一个欢喜的经过 ， 要是将买到赝品当成一种坏闭幕，天天烦扰、归罪，那这花出去的钱十分于换来了双倍的灾难，更不值了。

禅宗强调的是心的体验价值，东说念主生的体验价值，不在于闭幕，闭幕都是要放下，都要追想到零，东说念主的生命由始到终，都是赤条条来，又赤条条去，都要归零。天然，这并不是说闭幕不迫切，而是说不要执着于闭幕，不为闭幕而纠结。为什么禅宗要强调放下，放下并不等于是躺平，放下是自我批判、自我超越，给我方的心灵提议了更高的条款，它是积极的。这就是中国禅宗对古印度释教的更始性改良，它不是无聊的，而是积极的；它让你放下、清空，然后再行起程，如释重担。这对于东说念主生很有践诺，东说念主惟恐期不欢喜就是因为我方包袱太多、念念虑太过，身上的光环太多，太纠结于闭幕。

好意思国高技术企业的那些企业家如乔布斯、马斯克，还有中国优秀企业的企业家如任正非等，他们都有一个隆起的特色就是，不纠结于失败或造作，不在千里没资本上耗记挂力，选拔任何闭幕。

任正非身上体现出的最闪光的念念想就是自我批判，自我批判不是含糊自我，而是自我超越，欢喜谢世，活在当下，完全地选拔我方 ， 这才是自信 ， 才是内心的刚劲。咱们惟恐期自我批判了，但不成选拔我方，不成跟我方息争。一个东说念主跟我方息争不了，那你就很难跟他东说念主、跟寰宇息争，很难用包容和敞开的心态来开拓组织。

谈到这里，以禅的心法提升企业家心力的三个端倪的设施论，就比拟明晰了。第一，觉我，自我改良，自发自信。第二，觉他，自发觉他。第三，无我无他，浮松小我，罢了大我；点亮我方，照亮众生。